【流暢鼓語】人們在一起可以做出單獨一個人所不能做出的事業(yè);智慧+雙手+力量結(jié)合在一起，幾乎是萬能的。

　　3.1.對審美體驗的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了(A)

　　A.審美形態(tài) B.審美范疇 C.審美活動 D.審美經(jīng)驗

　　3.2.認為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點是(C)

　　A.認為美是主觀的 B.認為美中有人的體驗 C.認為美是客觀的，完全外在于人 D.認為美在實踐中形成

　　3.3.認為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點是(C)

　　A.完全正確的 B.抓住了審美形態(tài)的最主要的特征 C.抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面 D.完全錯誤的

　　3.4.認為審美形態(tài)是審美類型的觀點(A)

　　A.是從形式上劃分審美形態(tài) B.顧及到了審美形態(tài)的真實內(nèi)涵 C.是美的類型說 D.是審美類型說

　　3.5.認為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(D)

　　A.是美的范疇說 B.是審美范疇說 C.很全面 D.犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯誤

　　3.6.將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(B)

　　A.是正確的 B.隨著對人生境界研究的重視而出現(xiàn) C.人生境界具有審美形態(tài)的表形特征 D.在古希臘時就如此

　　3.7.“虛實”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂甚至現(xiàn)實生活的兵法中使用，這說明了審美形態(tài)具有(B)

　　A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性

　　3.8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說法(B)

　　A.是正確的，意象與審美形態(tài)毫無關(guān)系 B.是正確的，意象不具有普適性或廣泛性

　　C.是錯誤的，意象就是普泛意義上的審美形態(tài) D.是錯誤的，意象具有廣泛性

　　3.9.中國哲學(xué)之“道”包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有(A)

　　A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性

　　3.10.中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會仍有強大的生命力，這是審美形態(tài)的(C)

　　A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性

　　3.11.將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在(D)

　　A.古希臘 B.文藝復(fù)興 C.中世紀 D.19世紀中葉后

　　3.12.中國古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的(B)

　　A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性

　　3.13.審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(C)

　　A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性

　　3.14.審美形態(tài)的二重性主要指(C)

　　A.社會性和個性的統(tǒng)一 B.悲劇性和喜劇性的統(tǒng)一

　　C.世界性和民族性的統(tǒng)一 D.現(xiàn)實性和理想性的統(tǒng)一

　　3.15.中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是(A)

　　A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的

　　3.16.西方早期審美形態(tài)的實質(zhì)是(B)

　　A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的

　　3.17.在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是(B)

　　A.席勒 B.索緒爾 C.魯迅 D.*金

　　3.18.漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種(D)

　　A.哲學(xué)性 B.邏輯性 C.清晰性 D.詩性

　　3.19.和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是(A)

　　A.世俗化 B.形而上性 C.宗教化 D.酒神精神與日神精神

　　3.20.理念論的*學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為(C)

　　A.真與善合一 B.真與美合一 C.美與善合一 D.以上都不是